专家警告说，我们可能正在目睹大自然的死亡

最近，我遇到了发人深省的表达”上帝死了，马克思死了，我自己感觉不太好."我想知道现在是否是时候通过添加“自然已死”来更新这一点？

被框定为与人类分离的自然是否失去了意义？人类的例外主义心态，是否如著名生物学家E.O.威尔逊所建议的那样，离开了我们”蔑视低级生活形式"?

在全球范围内，我们已经进入了人类世，人类是推动所有生态系统变化的主导力量。通过我们对大气、水圈和生物圈的压倒性影响，任何地方的生态系统都无法免受我们的影响。

无论是通过物种的殖民再分布，栖息地丧失，各种力量气候变化，塑料，永久化学物质以及活性氮和磷的过度提取或污染，没有不变的生态系统。当其中一些变革力量结合在一起时，生态系统正以更快的速度越过崩溃的临界点.

期间新型冠状病毒肺炎-19大流行病，反向人畜共患病的发生率，其中人类成为家畜和野生动物的宿主和感染源，强调了人类和共享生物圈的所有生物的命运是如何联系在一起的。

人类世的危机

由于人类世— 人类活动对地球产生巨大影响的这段时间 — 全球生物多样性处于危机之中，物种灭绝发生在1,000倍于人类前的比率.应对这场危机是我们面临的最大挑战之一。

这半个地球项目认为只有保护全球50%的地表生境，我们才能保护85%的物种。但是，为自然留出土地，例如公园和保护区，通常意味着剥夺土著人民的土地，而不是尊重并优先考虑土著人民在生物圈保护中的作用.

虽然保护区的规模越来越大（到2020年，陆地和海洋的分别达到17%和海洋的10%）令人鼓舞，其管理在保护生物多样性方面的效力仍在很大程度上有待确定。

支持生物多样性

然而，我们认识到，生物多样性也可以在任何地方和我们所做的每一件事中得到支持。城市景观可以支持更大的生物多样性，如传粉媒介农业景观可以做出贡献，具体取决于农业强度.

学童越来越多地不再被带到大自然中，而是在他们与土地和生活世界建立互惠关系.

正如英国诗人杰拉德·曼利·霍普金斯（Gerard Manley Hopkins）所写：

一旦失去，世界会是什么样子

潮湿和野性？让他们离开，

哦，让他们被留下，野性和湿漉漉的;

杂草和荒野万岁.

与自然的关系

在我参加的分组讨论小组中加拿大再生会议上，我们被要求描述我们的“社区”。许多人描述了他们的城市或农村社区。我谈到了我的学术社区——我的学生、同事......

一位年轻的莫霍克人首先将他土地上的一棵白桦树描述为他的社区。对于在场的其他人来说，“人”在谈到社区时被过度代表。

对于散文家和哲学家西尔维娅·温特来说，人类（从欧洲理性思想中产生的一个类别）与自然不同的发明和过度表征，是其殖民主义和种族主义历史的基础概念。

一些学者意识到气候变化的深远影响，宣称人类历史和自然历史之间的墙现在已经打破。

正如历史学家迪佩什·查克拉巴蒂（Dipesh Chakrabarty）在其著名论文中提出的那样，”历史气候：四论“年表的崩溃意味着当代人类历史上的关键主题，例如争取自由的斗争，现在与生物圈的命运密不可分。

因此，历史学家应该将他们的当代历史研究与我们作为众多物种中的一个的较长历史研究结合起来。

生态学家认识到，“他者”自然世界是没有意义的，并且对自然过程的研究必须包括那些被人类改变的过程.事实上，我们自己与所有非人类不同的想法被一些人认为是我们当前地球危机的根本驱动因素.

鉴于这种深刻的理解，现在是超越“自然”作为人类外部概念的时候了吗？相反，我们可以促进对生物多样性和社区的更深入理解，认为这是人类和非人类生命共同的悠久历史和未来命运。

这种修订后的范式更接近土著社区的观点，其中土地管理是伙伴关系进行的与所有生态系统中的亲戚.

我们是否已经到达了不同于我们的传统意义上的自然的尽头？重塑我们与自然的关系是深化我们对解决这些人为环境危机的承诺的重要一步。

德里克·林奇，农学和农业生态学教授，达尔豪西大学

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